白丝 萝莉

“本日里姑娘我要绣绣江山”，这句唱词选自豫剧《麻疯女传奇》，是我自小便极度青睐的一出戏。原以为我对它已经实足熟悉，可当我追根究底，从新挖掘这出戏的根系时，却发现了好多之前从来不曾提防过的内容。它源起甚早，枝桠蕃昌，在不同的年代，呈现出不同的面容，有着不同的气运。梳理一出戏的历史发展线索，探究一个传言固定成为一类题材的规定，总结戏曲与期间的联系，为当下的戏曲创作指明标的，提供表面上的鉴戒参考，也恰是“戏曲文学创作表面”这个专科的本员责任。

当我候场时自以为意外地多瞥了几眼后堂堂的奖杯时，我倏得毅力到我方是渴慕得到它的。但愿我方的一字一板被人人所和会，但愿我方从黎明写到星夜的付出获得到报，但愿再多一篇正经八百戏曲规模的学术论文变成铅字。如果说白登云先生京剧司饱读艺术的十盘装光盘是此次国戏论坛给我的料想以外的大惊喜，那么发现了小戏院的幕布后，由软塌塌的厚垫子、精良镇静而又跌三倒四的红桌椅和幽暗的灯光共同组成的一方寰宇，则是国戏论坛之于我的小确幸。

感谢学校和科研处给咱们的平台，感谢一直以来经心匡助我的老诚，感谢相沿我的人人。

——戏曲文学系2017级戏曲文学创作表面专科筹商生 张凌羽

个东说念主简介：

论文《新编戏曲剧方针创做念考——以京剧《三寸小脚》为例》发表于《戏剧之家》杂志2017年第9期；论文《试论当下戏曲舞台文学创作中情怀逻辑的建构》被收录进《新世纪戏曲舞台创造实践探索与筹商》学术论文集（赵锡淮主编，文化艺术出书社，2018年9月出书）。

优秀论文：

《“麻疯女”题材戏曲献技史稿》

 白丝 萝莉                                                                      2017级戏曲文学创作表面专科筹商生张凌羽

摘　要：“麻疯女”故事的题材是经过从唐到清数百年来诸多文学作品的不休演化缓缓形成的。戏曲舞台上演绎“麻疯女”故事的剧目互相承继，跟着期间的鼓吹而演化，既体现在阵势的更动上，又表现在内容的深化上。

要害词：麻疯女 夜雨秋灯录 病玉缘 豫剧 女贞花

“女贞木，枝苍苍，下世不修持女娘，新生古粤之遐荒，生为麻疯种，长即麻疯疮”，“肤为燥，肌为皱。雾鬓卷曲黄且髡。掩面走入麻疯局，不欲传染伤所亲”【1】。这首讨饭者的民歌出自清代札记演义集《夜雨秋灯录》中的《麻疯女邱丽玉》一篇，从侧面描写了在古代令东说念主闻之色变的一种绝症：麻风病。

麻风病不易疗养，患者体态肮脏，伯仲蜷曲，且具有极强的传染性。在医疗条款逾期的古代，莫得能够透澈疗养这一病症的精深适用的门径，麻风病东说念主通常被赶到一个专门的院落（即麻风院），病东说念主在内部自生自灭，以免传染他东说念主。因其病症的特殊和可怖，再加上它的传播神态和疗养神态颇具传奇颜色，麻风病缓缓被讹化为天谴的标记，在此基础上又隐晦出了种种说法，被演义成为传奇故事，此后被戏曲、曲艺等文艺阵势四肢一类题材进行改编创作，产生了一系列道理且颇成系统的文艺作品。

一、“麻疯女”故事的发源和演化

“麻疯女”的故事斥地在麻风病的别传基础上，这一类题材在阵势上资格了“志怪”-“遗闻”-“传奇”的演化，在内容上资格了“天谴”-“过癞”-“品质”的变化。在文学作品上，以清代演义家宣鼎《夜雨秋灯录》中的《麻疯女邱丽玉》篇最为动东说念主，这亦然传播最广、对后世其他文艺作品影响最大的篇章。资格民间附会和文东说念主加工的“麻疯女”题材故事，传奇颜色浓厚，戏剧性极强，又有深厚的民间基础，故而缓缓被化在了戏曲中。

（一）志怪-遗闻-传奇

“麻风病”的元素最早被用于文学作品中，出现在唐朝的多样志怪演义。如《广异记》所载“荆州渔东说念主”【2】篇：

唐天宝中，荆州渔东说念主得钓青鱼，长一丈，鳞上有五色圆花，颠倒端丽，渔东说念主不识，以其与常鱼异，不持诣市，自烹食，无味，颇怪焉。后五日，忽有车骑数十东说念主至渔者所。渔者惊恐出拜，闻车中怒云：“我之王子，往朝东海，何以杀之？我令将军访王子，汝又杀之，应时汝身崩溃分裂，耐劳痛如王子及将军也！”言讫，呵渔东说念主，渔东说念主倒，因大惶汗。久之方悟，家东说念主扶还，便得癞病。十余日，形骸口鼻伯仲溃烂，身肉漫步，数月方死也。

文中的“癞病”即麻风病，此时的癞病，照旧作为一种不敬鬼神的报应而出现的，被视作“天刑病”。同样的内容，在《酉阳杂俎》中也不错看到，此时的“天刑病”凯旋和释教谈论了起来，这和那时释教的盛行有关，《金刚经鸠异》一篇，阐述孙咸做梦到冥间的资格，地藏王菩萨引孙咸不雅看地狱的景致【3】：

及门，烟焰扇赫，声若风雷，惧不敢视。临回，镬汤跳沫，滴落左股，痛入心髓。地藏乃令一吏送归，不许漏泄冥事。及回如梦，妻儿环泣已一日矣。遂破家写经，因请落发，梦中所滴处成疮，终生不差。

文中所记录的“梦中所滴处成疮”，等于说之是以得麻风病，是因为阴司亵渎了神佛。在那时，麻风病被讹化成天谴的标记，这种说法被作为宗教布道的一种技巧广为传播，意即唯有敬畏神佛，就不会得这么的绝症，反之，神佛会处分那些亵渎神灵的东说念主罹患麻风。

到了宋朝，麻风病的有关内容被隐晦出了“过癞”的说法。此时故事的重心已经不在于领先癞病是怎样得的，而是挪动到了麻风病特殊的传播神态上——即通过性步履由女子传给男人。最早的对于“过癞”的记录，见于周全的《癸辛杂识》“过癞”【4】一篇：

闽中有所谓过癞者。盖女子多有此疾，凡觉面色如桃花，即此证之发见也。或男人不知，而误与合，即男染其疾而女瘥。土着既知其说，则多方诡作，以误交往之客。杭州有嵇共甲者，因往莆田，说念中遇女子独行，颇有姿首，问所自来，乃言为父母所逐，无所归，因同至邸中。至夜，甫与杂乱，而其家声言捕奸，遂急窜而免。及归，遂苦此疾，至于坠耳、塔鼻、断伯仲而殂。癞即大风疾也。

不错看出，此时的文学作品，是把“过癞”当成一种特殊的地点习气来记述的，这种习气被认为是时事干冷瘴气甚重的南边所独到。清代屈大均的《广州新语》中也有记录：“粤中多疯东说念主。高、雷间，盛夏风涛蒸毒，岚瘴所乘，其东说念主民生疯尤多。是中疯疾者十而五六，其疯初发，未出顺眼，以烛照之，皮内报红如茜。是则卖疯者矣”【5】。再如清《咫闻录》的描述：

“两广多麻疯，以其地多卑湿，天气过暖之故也。然染此症，后患无限。东说念主袭其气即发之，发之而生子孙，均是麻疯。故官于城外偏僻处，设一院以收之，禁其入城。惟女疯可卖，男疯不可。此只能卖于外江之客，不可种于土着也。故谚有‘少不入广’之语”【6】。

“卖疯”，专指那些患有麻风但病尚未发作的女子，羞花闭月地领受外地后生男人，将病毒传给他们的步履。由此可知，“卖疯”、“过癞”俨然已经成为一种习俗，当地女子，十五六岁时即粉墨登场讳疾忌医地寻找可卖疯者，待过毒实现，才初始张灯结彩，告示不错谈婚论嫁了。而被骗过毒的后生男人，固然被酬有金银财帛，但存一火茫茫，已经不成东说念主样。

这么的说法并不透澈真实真实，是三东说念主成虎以谣传讹的产品。但其中的传奇颜色是不容争辩的，因此被当做古粤的特殊习气流传。固然在现代科学的面前，这些传言显得极度滑稽，但它为后世出现的爱情故事打好了框架，故事的逻辑性、传奇性都已具备。这一说法眩惑眼球，传播甚广，也为后世传奇故事的流传奠定了基础。

从习气的记述到传奇故事的演义的转变，应该始于乾隆四十五年刊刻的《秋灯丛话》【7】：

粤东某府，女多癞疾，必与男人交，移毒于男，女乃无患，俗谓之“过癞”。然女每羞为东说念主所识，或亦有畏其毒而避者，多夜要诸野，不从则啖以金。

有某姓女染此症，母令夜分怀金候说念左。天将曙，见一东说念主来，询所往，曰:“双亲早没，孤苦无依，往贷亲一又为活命计。”女念身染顽疾，已罹天罚，复嫁祸于东说念主，则非法滋甚。告以故，出金赠之。其东说念主不肯受，女曰:“我即拼集木，无需此。君持去，尚可少佐衣食。毋过拒，拂我意。”其东说念主感女诚，受之而去。

女归，不以实告。不多，症大发，肢体溃烂，臭气侵东说念主。母怒其诳，且惧其染也，逐之出，乃行乞他郡。至某镇，有鬻胡麻油者，女过其门，觉馨香扑鼻，沁东说念主肌髓，乞焉。众憎其秽，不顾而唾，一少年独怜而与之。女饮讫，五内顿觉凉爽，疼痛少止。后女每来乞，辄挹与，不少吝。先是，有乌梢蛇浸毙油器中，难于售，遂尽以饮女。女饮久，疮结为痂，数日痂落，肌肤完满如旧。盖油能败毒，蛇性去风，女适相值，有天幸焉。

方其踵门而乞也，睹少年即昔日赠金东说念主，屡欲文告，骄矜孤高，辄中止。少年亦以女音容全非，莫能辨识。疾愈，托邻妪通意，少年趋视不谬，潸然曰：“昔承厚赠，得有本日，尔乃流离至此，我心何忍！若非天去尔疾，竟觌面失之，永作亏心东说念主矣。”唏嘘不自胜。旁不雅啧啧，咸重女之义而若干年之不负其德也，为之执伐，成配偶焉。

上文所述，除了第一段是对习气的记录，后头的内容都是阐述在此基础上发生的故事。东说念主物固然还莫得名字，然而已经有很明确的动作和心理描写，用的是演义的谈话在阐述。故事情节也完整了起来，女子心善放走少年，病发被赶乞讨过活，铸成大错，恰好被少年给的蛇酒治好了病症，终成婚眷。其中垄断了碰巧，突转的写稿技巧。在念念想立意上，作者着意赞誉和善和报本反始的好意思好品德，女子和少年的东说念主物形象也因此而天真。

自此之后，“麻疯女”的故事一发不可打理，清朝大量的札记演义中，都为之倾注了翰墨，如《客窗闲聊续集》中的“乌蛇已癞”【8】，《益智录》中的“开癞”【9】，《夜雨秋灯录》中的“麻疯女邱丽玉”等。此外，以“麻风病”为题材的演义内容也愈加丰富了：用“蛇酒”“砒霜”以毒攻毒疗养麻风病的说法被用于札记演义中；也出现了将麻风病附会成体内有毒虫，毒虫一朝排出该病即愈的说法；莫得点明病症，但情节访佛的“陈多寿存一火佳偶”【10】，也出现在明冯梦龙的《警世恒言》中。这些故事的篇幅或长或短，文笔天壤悬隔，各有千秋，除了碰巧和突转，对比的手法也越来越多地被用在故事的创作中。故事中东说念主物背景有异而资格相仿，大都以“大团圆”为结局，麻风病变成了故事开展的一个绪论，故事真确的重心在于刻画在麻风病这么的大糟糕面前，东说念主们对于说念德和情义的遵从。

至此，“麻疯女”故事的各个要素都已经具备，该故事流传很广，易于为大众所接受。经过自唐到清数百年来的流传演化，“麻疯女”的故事历经宣扬“天谴”的“志怪演义”，到记述“过癞”的“习气札记”，再到赞誉“品质”的“札记演义”这三个阶段，终于成型。

（二）清 宣鼎《麻疯女邱丽玉》

就文学作品而言，清代宣鼎的《夜雨秋灯录》中的“麻疯女邱丽玉”篇当之无愧是阐述“麻疯女”故事的集大成者。《麻疯女邱丽玉》不仅情节完善，又兼具词情，最为要害的是在这个故事中，“麻风”的有关成分透澈变成了背景，作者把借“麻风骚传之事”，传“至真至善”之情施展到了极致。在故事的撰写中，事件的描述退居到了次要塞位，东说念主物形象的刻画和设立遑急了起来。因麻风病而“过癞”的来因去果被渲染成了感人肺腑的爱情传奇故事，东说念主物的性格、念念想在一系列动作和情境中得到了充分的描摹【11】。

宣鼎，字子九，又字素梅，号瘦梅，安徽天长东说念主，晚清知名演义家。他一世饱受饿殍枕藉，气运多舛而不灰心，40岁时初首创作《夜雨秋灯录》。该书真切地反应了晚清飞舞欲坠荡漾如浮萍的社会近况，被誉为清代演义的压卷之作。鲁迅先生在《中国演义史略》中说：“《夜雨秋灯录》十六卷（光绪二十一年序），其笔致又纯为《聊斋》者流，一时传布颇广远。然所记录，则已狐鬼渐稀，而烟花粉黛之事盛。”【12】

《麻疯女邱丽玉》阐述了陈绿琴与邱丽玉玉石不分的爱情故事。淮南的陈绿琴因不胜继母狠毒，离家出走，奔赴粤西寻找舅父，不意故东说念主早已谢世，遂被当地眷注的乡邻引介到邱府招婿。洞房之夜，邱丽玉如实相告：名为招婿，实为过癞，并助陈绿琴逃脱。后丽玉病发，被家东说念主拒绝外出，一皆乞讨，来到陈绿琴家乡，被陈父所遇送至尼庵容身。陈绿琴知说念后，将丽玉接回家中，精心谨慎，誓不再娶，丽玉恐牵扯绿琴，饮鸠酒欲自杀，不意以毒攻毒，疯病得愈。终与绿琴结为连理，一家荣贵，福祚绵长。

这篇札记演义笔底生花，共有四千余字。文辞有清丽之处，但颇为繁复。除了叙事的部分，还兼有大量的写景，抒情内容，从演义体制上，已经完成了由隧说念的遗闻到颇具文学性的转变。演义开篇写说念：“淮南禹迹山，林壑幽邃，神龙窟宅也。”以写景起，直到故事发展到洞房之夜，才借邱丽玉之口，将“过癞”的习俗略加点染：“此间居粤西边境，代产好意思娃，悉根奇疾，女子年十五，大族即以令嫒诱远方东说念主来，过毒尽，始与东说念主家论婚，觅真配。若过期不御，则疾根顿发，肤燥发卷，永无问鼎者。远方东说念主若贪资误接，三四日即顷有红斑，七八日即遍体骚痒，年余拘挛拳曲，虽暖和，亦不可生。”然而最使东说念主震撼和感动的并不是这奇异的习气，而是在靠近这么毒手的事件时，此二东说念主的以身殉职与恋恋不舍。

“生闻之，始恍然悟，泣”……“抱持隐泣，生愤然悲曰：‘噫！婚则仆死，不然卿死，曷饮鸩同死，结来生缘乎？’曰：‘不可，请书居址门巷，与妾纫衣缝中。俾他日柔魂，度关山，省舅姑，受郎君一盂麦饭耳！’生虽书与之，而涕不可仰。”

洞房中二东说念主心迹的互相辨白，字字有声，泣不可止的脸色，百里挑一在目，无不令东说念主动容。

邱丽玉病发之后，被逐外出，乞讨为生，作者不吝大量翰墨，并为之做了名为“女贞木曲”的讨饭者歌，这一称号自后凯旋被樊粹庭先生用作豫剧该剧方针名字，迨后文胪陈。歌词如下：

女贞木，枝扶疏，上宿飞鸟，下荫游鱼。鸟比翼者鹣鹣，鱼比目者鲽鲽。生同衾，死同穴，衾穴即不同，妾心若明月。月照桃花红欲然，移宫换羽被虫啮。女贞木，红枝桠，悉是麻疯之女眼中血！

该曲以比兴的手法肇始，以女贞木枝桠扶疏的形态写起，再将笔锋引至女贞木陡立的“飞鸟比翼，游鱼比目”，进而借此表达邱丽玉“愿生同衾、死同穴，妾心如明月”的情怀。女贞木既是邱丽玉面前之景，又标记着邱丽玉和陈绿琴鞍前马后的忠贞神态。麻疯女和女贞木的谈论，实从此始。

值得一提的是“麻疯女邱丽玉”中碰巧和伏笔的竖立。故事开篇写说念“神龙窟宅”，初看时以为纯写景致，及至后文邱丽玉被鸠酒疗养后，陈绿琴之父说“吾幼闻蛇王居此山千年矣，番僧求得片鳞，为东说念主医癣疥，不可得。孰知天专留此，为吾疗贤妇疾耶”，才使东说念主茅开顿塞，原来前文早有隐笔。病疾的疗养显得与问心无愧，适合根由，并不单是为了搞定问题而用一个倏得从天而下的神药收束全局。又有补述陈绿琴舅舅的部分写说念“黄海客面白多麻”，“面白多麻”乃是被过毒后的面容特征，“客死于此久矣”则隐喻着舅甥二东说念主循环般相似的东说念主生资格，也为后文邱丽玉将死之际，黄海客鬼魂出现引丽玉寻夫做了铺垫。至于“寻夫之巧”“以毒攻毒之巧”，更不必细讲，是之前的有关作品中已经大量垄断的成分。

限于期间，宣鼎的《麻疯女邱丽玉》把邱丽玉以身殉职的步履，视作是追求贞节的作为。文中写：“妾虽女子，颇知名节，常恨是邦以地限，无贞妇，愿死不肯生。郎且与妾和衣眠三日，得资即返。妾病发，亦不久东说念主世，乞归署木主，曰：‘合髻元配邱氏丽玉之位。”“郎不见，骏马不跨双鞍子，烈女愿为一姓死。”陈绿琴只是邱丽玉在洞房才初见过一面的目生男人，二东说念主并莫得较多的神态积淀，她便视我方为他的妻子，并鞍前马后。邱丽玉“以身殉职”的步履中的和善和正义，被覆盖在了“不肯失贞”的封建说念学念念想下，实乃明珠没沙之憾事。这么一来，比起早于它问世的《牡丹亭》《红楼梦》，《麻疯女邱丽玉》就显得庸碌良友，无怪乎汪曾祺评价《夜雨秋灯录》说念念想庸碌，文笔酸腐，唯“樟柳神’一篇可取也【13】。

（三）“麻疯女”故事戏曲改编的可能性

传奇传奇，无奇不传。《闲情偶寄·词曲部》有言：“古东说念主呼脚本为‘传奇’者，因其事甚奇特，未经东说念主见而传之，是以得名，可见非奇不传。‘新’即‘奇’之笔名也。若此等情节业已见之戏场，则千东说念主共见，万东说念主共见，绝无奇矣，焉用传之？是以填词之家，务解‘传奇’二字【14】。”

麻疯女邱丽玉的故事，不可谓不奇。难以疗养且传染性极强民间别传极广的病症，偏巧似鬼魂一般附在广东地界的绝色好意思女身上，这么的搭配本来就很神奇。再加上更为神奇的传染神态——“女卖于男”，便更眩惑眼球了。越是对远方的古粤、可怕的病症不了解，便越以为玄妙，就越能引起种种忖度。且不说故事背景的“奇”，只是是“麻疯女与鬼魂同业”、“鸠酒以毒攻毒”的故事情节，在诸多碰巧的编织下，也产生了耐东说念主试吃，使东说念主感慨的恶果。这就为戏曲的改编打下了基础。

戏曲以情动东说念主，抒情和叙事相得益彰，各司其职。宣鼎的改编固然只是从文学性的进步脱手的，却于意外中创造出了大量的“传情达意”的情境。如洞房的互剖心迹，乞讨路上的自白自身，寻死前的拒婚触壁等，仅读文本便令东说念主怅然，倘用戏曲献技，于情之所至时“欷歔之，咏歌之，手之舞之足之蹈之”【15】，其凄婉哀怨，势必又是一番田地。

另外，将这些情境与现代脍炙东说念主口的戏曲片断加以对照，不难发现其间互通的影子。邱丽玉行乞时的女贞木曲与《琵琶记》中赵五娘怀抱琵琶的描容启程，在文艺气质上是何等接近。亘古亘今，有数不清的戏曲作品演绎了“行路”的情境，无不精彩绝伦。

上文曾提到，宣鼎在创作“麻疯女邱丽玉”时，用了不少的翰墨摹景抒情，并依据故事发展，用不同的体裁渲染故事。女贞木曲的内容，纯为民歌，又有古诗之风。这为自后戏曲的改编提供了极大的便利，大多数版块的戏曲“麻疯女”，演义的文辞思路早已不见，但“讨饭者歌”却是把“女贞木曲”稍加修改搬上舞台流传久远。

《夜雨秋灯录》成书后，正常流传，其中的故事也熟为东说念主知。这一丝在汪曾祺的“樟柳神”中可略窥一二：“《夜雨秋灯录》是他的主要的札记演义。也许因为他是高邮隔湖临县的文东说念主，又在高邮住过，是以高邮不少东说念主看过他的这本书。”这只是是说宣鼎落过脚的地点，由此推想《夜雨秋灯录》在宣鼎的家乡，以及他常住之地的流传只会更广。

《夜雨秋灯录》于光绪六年景书，此时戏曲献技行为颠倒高贵，文东说念主雅好填词作曲，商人之民，皆以听戏为乐。那时京剧已经形成并发育纯属，并流传到寰宇各地，同期在宫廷中大兴。其他剧种如昆弋秦梆也高贵爽气，并成为一定区域的主要流行剧种，且在寰宇规模内不休地交流交融起来。戏曲市集空前高贵，看戏听戏成为那时老庶民日常生活的一部分，戏曲创作行为也并不有数【16】。

该故事充满传奇颜色，情真意挚，被创造出了大量适于戏曲献技的故事情境，又有较丰富且文华不俗的文辞功底，故事实质已经具备很好的戏曲改编基础。《夜雨秋灯录》的正常流传，以及阿谁期间先天不足的戏曲环境，又为“麻疯女邱丽玉”被改编成戏曲提供了充足的外部条款。在表里条款俱已具备之时，表现麻疯女故事的戏曲应时而生。

二、演义的戏曲敷演

（一）晚清民国更正昆曲 《病玉缘》

就目前能查证到的贵府看，最早以“麻疯女邱丽玉”为题材创作而成的戏曲是出现于晚清民国的传奇《病玉缘》【17】。

传奇《病玉缘》原署“莫节略斋主东说念主”，据今东说念主验证即晚清民国时文东说念主陈天尺。陈天尺是福建长乐东说念主，寓居福州，业医，民国初年曾在福州创办《舞台报》，作为指摘那时戏曲之用。他善诗文，精音律，青睐民间文学，著述颇多【18】。除《病玉缘》外，还著有《孟谐传奇》，内含《牵牛》《搏虎》《攘鸡》《食鹅》《烹鱼》《获禽》六种杂剧【19】。

在《病玉缘》中，作者自序曰：“阅天长宣瘦梅先生所撰《麻疯女邱丽玉传》，奇情奇事，得未曾有，为之羡慕者累日。夜深秉烛，戏谱声歌。”可知《病玉缘》乃凯旋脱胎于宣鼎演义而来。该传奇的创作并非一蹴而就：“才完稿一二出，遽为益友钟心青君索登《演义世界》日报，颇为不识者所毛病。嗣以故入汉，行色急遽，未遑陆续，前作竟成风雨重阳矣！年来风尘鞅掌，倦鸟知还。偶于旧篾中，检出前稿，叠加删润，续谱成编，都为三十出。”从自序可知，在作者刚刚写出来前两出的内容时，便在那时广为传播，并引起了不小争议。目前咱们看到的三十出的《病玉缘》，完稿于癸丑孟冬（民国二年）。

全剧三十出，出目如下：

《病玉缘》基本上涵盖了《麻疯女邱丽玉》的悉数内容，事无巨细，故事情节的编排上基本尊重宣鼎原著，不错视作是《麻疯女邱丽玉》这部演义的戏剧谈话表达。自然，比起四千字的演义，《病玉缘》的故事情节更为渊博合理，东说念主物形象更为饱胀天真，这是戏剧作品和演义这两个体裁自己的区别所形成的。

比起四五十出的传奇作品，《病玉缘》三十出的容量算是较为精简的，在戏剧结构上，“毒媒”、“惊艳”、“露疾”、“引逃”、“相遇”、“饮鸠”等出，是戏剧情节的蜕变之处，戏剧性极强，别有洞天；“却郎”、“途唱”、“劝郎”、“哭墓”等出，是东说念主物情怀的澎湃之处，抒情趣极强，惹东说念主泪下。全剧歧视冷热调剂顺应，松紧得宜。

比起辞藻丽都堆籍用典的传奇杂剧，《病玉缘》的文辞相对自然流畅，阳春白雪，更接近民国时期东说念主们的生活谈话。唱词虽不如《西厢记》（王实甫）那般自然本色，却依然不乏情真意切。“【双调新水令】莽苍苍何处是海角，望前途乱山衔接，鞭丝秋色系帽影，夕阳斜，愁绪如麻，都绕在枫林叶”，这是陈绿琴寻舅途中的第一支曲子，借景抒情，秋色莽苍，游子心中亦是一派莽苍耳。“【三段子】他丰姿都好，一似向阳凤雏，身世孤，更不亚离群骖驹，天生是奴厚交侣，白头早誓同甘苦，却不说念比翼双飞何事无？”这支曲子，是邱丽玉病发时，被其母发现，其母诽谤她为何放走异乡东说念主时丽玉的答对。可谓字字珠玉，全是内心写真，不卑不亢，矍铄有劲。短短几句话，既有对陈郎的爱恋，又有自身朴直品质不肯加害于东说念主的写真，还有对这段厚谊的遵从，终末又欷歔出了对这可悲世事的无奈哀叹。夸夸其谈，千念念万绪，都写在了这短短的几句诡辩中。

除此以外，善用对比，巧设悬念，谈话当行等等，亦然这部传奇值得瞩方针性格。

值得关注的是，陈天尺在创作《病玉缘》时，恰是民国时期昆曲改革之时，以梁启超为代表的一批有识之士相识到戏曲演义等通俗文艺的作用，但愿通过更正戏曲，来达到叫醒群众关注现实的方针，陈天尺恰是这一理念的践行者。除了在脚本的创作上拔高念念想性，发达真善好意思以外，陈天尺的剧作，通常对那时先进的戏曲献技阵势的创新有特殊的观念，网络体现在他对舞台好意思术的斗胆假想中。《病玉缘》脚本中出现存两次大鬼火；有大量的旋转舞台假想请示；每一出都假想使用舞台配景；可将隐形舞台采用性地蜕变为显性舞台；用“幕启”“幕闭”这一颇有话剧特色的分场神态来间隔场次，调整背【20】。陈天尺是阿谁期间将舞台和文本的更正、阵势和内容的更动集结起来，并身膂力行的剧作者之一。

（二）花部戏曲作品的排练

除了更正昆曲《病玉缘》外，花部戏曲也纷繁提防到了这个题材。自民国到现在的近百年来，有不下数十个剧种把“麻疯女”有关的戏曲立上过舞台，如京剧、豫剧、评剧、采茶戏、晋剧、越剧、庐剧、山东梆子、甬剧、河南曲剧等。各个剧种的戏曲责任者不休地对“麻疯女”题材的戏曲进行移植改编再加工，繁衍出了好多献技版块，其中不乏杰作。

1954年3月2日，受到政事风暴的影响，戏剧报发表了题为《反对演坏戏》的文章，文章写说念：“比如‘麻疯女’这么一个戏，它宣传了封建迷信，宣传了罪恶的反科学的不雅点，形象也极度恶劣，但于今仍然流行在戏院中，仅就我手头的‘北京日报’告白栏统计下，上月份（三月份）北京上演这戏的就有……这个戏等于这么流行，平均五天有一次。这是很值得提防的。”此后，在寰宇规模内掀翻了雷厉风行品评“麻疯女”戏曲的公论怒潮，许多剧团停演此戏，演员主动承认无剃头表检查，报纸和文艺杂志上滞滞泥泥地发表批判文章【21】这一情况，直到1957年西安狮吼剧团晋京献技请人人学者不雅摩后才得以改善。

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在特殊的年月里，“麻疯女”戏曲受到政事影响一再被禁演，有失公允的指摘使这出戏一再遇到不刚正的待遇。但这一情况却从侧面反应出了在那时“麻疯女”戏曲流传之广，为不雅众雅俗共赏之深。

据统计，也曾搬演过与麻疯女故事有关的戏曲剧种及版块有以下几种。

京剧《麻疯女》，一名《丘丽玉》，出现在20世纪初，自后被豫剧等剧种鉴戒移植。原脚本已轶散不存，在中国京剧戏考的京剧剧目考略中收录有该剧目称号。当下的京剧舞台已小数献技该剧。

评剧《麻疯女》，是关凤奎于1940年随双霞社到上海献技时，凭据电影《麻疯女》改编而成【22】。创作之后被各大评剧院团上演，也曾一度在京津颇为流行，1953年一年即上演九十五场。评剧老艺东说念主朱宝霞，献技艺术家花淑兰擅演此剧，姜丽娟，邢韶英亦常演该戏。

山西梆子《麻疯女》亦然传统剧目，但现已不存。现在活跃在舞台上的晋剧《麻疯女传奇》是在豫剧知名编剧石磊的改编本的基础上排练的，由山西省晋中晋剧团献技，郑芳芳主演。

扬剧《麻疯女》，扬剧传统戏，扬剧献技艺术家王秀兰代表剧目“三女”戏之一。于今该剧目仍活跃在扬剧舞台上，献技颇为通常，以天长市景鸿扬剧团为最。

河南曲剧新版《麻疯女》，凯旋改编于豫剧名家王清芬的《丽玉与绿琴》，是该剧种一个较为年青的剧目，由郑州市曲剧团创排，于2008年首演，由王学峰导演，张娜主演。

南昌采茶戏《麻疯女》，南昌采茶戏经典剧目，多个剧团都有献技，全球基础较好。剧中男主东说念主公名字唤作胡卓仁，改作江西南昌府东说念主氏，女主东说念主公唤作邱玲玉，比较起其他剧种的版块，采茶戏的《麻疯女》颇有特色。一、行当更丰富贴切：邱父以花脸应工，胡卓仁（陈琦）继母以彩旦应工；二、对原作中的细节也有更渊博且接地气的演绎：如被逼离家一场的献技，逼女卖疯时对习俗的提点等；三、在情节上亦有新的创造：加了男女主东说念主公花圃相遇的一折，使二东说念主神态的发展更为合理。南昌采茶戏的《麻疯女》更接地气，化用有大量的民歌小和解民间跳舞，有着浓厚的三小戏擅于表现家长里短的特征，从中不错很瓦解地看出一方水土对一方戏曲艺术的浸润。

越剧《麻疯女》，浙江省湖州市越剧团献技，编剧顾政，导演朱敏、钟锋。王派旦角俞建华献技邱丽玉，范派小生蔡新芬、徐派小生徐新玉分饰陈琦。该剧共七场，在原来故事的基础上多了邱丽玉弟弟这一变装，对剧情的发展起着要害作用。这个版块充分施展了越剧的所长，将翰墨网络在这一双才子佳东说念主相爱相惜的刻画上。在音乐唱腔的假想上，并莫得因突显家数特色而镇定陋习，袁派旦角的经典旋律也被化用在了合适的地点；在导演手法上颇有新意，梦乡的处理手法丰富了舞台的条理感，也简化了故事情节的叮咛。对东说念主物心理变化的处理细腻而天真，在情怀逻辑上更畅通。不及之处是抒情的部分过于繁复，主次不清，略显冗长。但合座看来，这部戏不错称得上是“麻疯女”题材戏曲中的杰出人物，但由于剧团闭幕等客不雅原因，这部戏莫得能够流传下来。

庐剧电视畅通剧《麻疯女》，编剧导演肖好意思义，剧中男女主东说念主公名字阔别为张少华、李月娥，是在麻疯女故事的骨干上又再行加多东说念主物，隐晦情节而成的历时六集的冗长之作，制作粗鄙，委实不及不雅。但在民间，庐剧献技的同名剧目更为精简质朴，推测《麻疯女》亦是庐剧的传统剧目之一。

通过对各个剧种“麻疯女”戏曲的梳理，不难发现南边剧种和朔方剧种对该题材的演绎，有着瓦解的各异。最瓦解的区别在于对待“卖疯”步履的阐述，在南边戏曲中大多被当做东说念主尽皆知的习俗，而朔方戏曲中则多被四肢一个不敢为外东说念主说念的偏方。在戏曲创作的层面来看，南边戏曲对该剧方针再加工通常更深入，是从剧种自己起程，对该故事做出和本剧种气质相吻合的戏曲化创作，不管是在脚本的结构上，照旧东说念主物形象的塑造上，都能体现出这一特色。而朔方戏曲的创作，以移植改编居多，对于脚本的再加工较少，多是一样或重叠的脚本，安以有别的声腔，按照访佛的场次安排和舞台调度重加演绎。

除了以上各个剧种，创作“麻疯女”题材的戏曲版块最多影响最大的剧种是豫剧。豫剧“麻疯女”题材戏曲，自1936年樊粹庭先生编的《女贞花》始，于今近80年来，又被后东说念主改编创作了许多版块，且产生了较大的影响，多被其他剧种再次移植改编，下文胪陈。

三、豫剧“麻疯女”

（一）樊粹庭《女贞花》

1936年5月，豫剧改革家樊粹庭先生编写了《女贞花》一剧，初次在开封豫声剧院公演，由豫剧皇后陈素真献技邱丽玉，豫剧献技艺术家赵义庭献技陈绿琴。该剧是樊粹庭先生凭据《夜雨秋灯录》的内容，并参考那时的京剧献技本，为陈素真量身打造的樊戏四大笑剧之一。《女贞花》剧名取自《夜雨秋灯录》“麻疯女邱丽玉”里的“女贞木曲”，脚本现收录于《河南传统剧目汇编》（第十四卷）。全剧共二十一场，共需二十个演员参演【23】。

《女贞花》加多了叮咛陈绿琴家事的两场戏，一为其不胜继母狠毒有规划离家出走的“赶子”一场，一为其父回家找不到女儿责打继母的“责妻”一场，使该剧故事背景的叮咛更完善，情节的发展更合理。邱丽玉被赶出府的情节，被隐晦成一场过场戏来演，东说念主物竖立上加多了丽玉的两个伯仲，作为反面变装在邱父邱母面前节外生枝，使得丽玉被赶出府门。剧中去掉了原演义中陈绿琴舅父黄海客的鬼魂出现的情节，将丽玉沉寻夫的资格处理得更为曲折不易。在结局的处理上，删去了演义中丽玉痊可随夫上任途经粤南，拜见邱父邱母并以蛇酒济世愈疾的情节。该剧把剧情骨干放在了“邱”“陈”二东说念主的结缘-阔别-相聚上，使“邱”的资格与“陈”的资格等肩平皆并互相交汇，是典型的双线结构。大刀阔斧地加以删减与这两条干线联系不大的枝蔓，使得合座结构紧凑，大方纯粹。

接头到本质舞台呈现，剧中竖立有20个演员出场，安排有大量丑戏和群演。名为“朱功德”“王驰念”的媒东说念主，以丑行应工，与河南曲剧电影《卷席筒》中的县官“钱世理”（钱是理）有一口同声之妙。陈绿琴的两个校友也以丑角应工，这些丑戏在剧中起到了调动歧视的作用，使不雅众不至于堕入凄婉悲怨的故事所形成的沉重歧视中。同期，也通过他们的补述省去了大量的翰墨叮咛具体情节，大大鼓吹了剧情的发展。

陈素真先生献技此剧时，颠簸汴梁，连演几十场不换戏。苏筠仙先生曾评价此剧“绸缪悱恻，哀婉欲绝，令东说念主哭泣”，“其声泪俱有的、凄婉的说白，真有‘一声何满子，双泪落君前’之感。”他对陈素简直演技也大加讴歌：“透澈脱去了鄙俚村陋的神采，眉的一颦，头的一垂，身的一侧，颐的一解，袖的一拂，俱有来历，绝不偏激。”他还对赵义庭献技的陈绿琴做了客不雅指摘：“声调的怡悦美妙，身体的灵捷，用情之诚笃，做戏之认真，足使全剧增色。与陈素真合演，可谓珠联玉映，恰当之至。”

这出戏的献技贵府所存无几，有陈素真先生的几段唱腔被保留了下来。阔别是“讨饭者歌”（1988年录制）、“邱丽玉在半途一阵叹伤”（1988年录制）、和“等陈郎他到来细说来由”（1956年录制）。这三段唱腔，不错略使咱们一窥往日的献技盛况，亦不错从中感受到陈先生嗓音失润前后的不同献技现象。1956年的“等陈郎他到来细说来由”一段，响彻云宵，余音绕梁。1988年的两段唱腔，嗓音已坏，但韵味甘醇。值得一提的是“讨饭者歌”的创作始末：“讨饭者歌”唱词是樊粹庭先生请那时的河南省政府布告郑剑西先生所作，共3段，本质献技中一般唱1-2段，专门为剧中邱丽玉讨饭者的情境所作，具体内容如下：

女贞花发白如霜

薄命的朱颜滋长蛮荒

蛮荒女子有麻疯病

离恨天补石无娲皇

女贞花黄落埃尘

麻疯毒发不成东说念主

颓靡忍死数沉

见郎一面也承诺

凄风苦雨走海角

纵死黄泉要到郎家

杜鹃哀鸣啼饮泣

恻隐朱颜女贞花

樊粹庭先生认为传统的豫剧板式不可充分体现出邱丽玉讨饭者时的心绪，最佳是用民间小调献技。最终，其音乐唱腔由陈素真先生鉴戒那时流行电影周旋《马路天神》中的“四季歌”琢磨而成。本质上，“讨饭者歌”的旋律极度接近现在的皖北民歌安徽小调。

陈素真先生在献技上也有不少的创造。举例《女贞花》中讨饭者场景的献技，领先按照樊粹庭先生的要求，邱丽玉作为一个金枝玉叶，很提防形象，即使是讨饭者，也会更端淑，一丝一丝小口吃。自后陈素真被扣在警员局，一天整宿没吃饭，终于吃上饭的时候倏得猜想：戏中的献技不合，东说念主在饿极了的时候不会再有元气心灵顾及顺眼，就按照我方的真实感受再行把原来的献技修改加工了【24】。

除了陈素真先生，开封豫剧名角姚淑芳、李志贞也演这出戏。樊粹庭陨命后，剧名变调为通俗的《麻疯女》或《麻疯女传奇》，剧情也稍有更正。

樊粹庭先生的《女贞花》，是豫剧“麻疯女”的开篇之作，亦然自后各个版块的豫剧“麻疯女”的创作基石。

（二）石磊《麻疯女传奇》

石磊，戏曲导演。毕业于郑州大学中语系，后在中国艺术筹商院戏曲表面筹商班深造，受教于张庚、郭汉城、阿甲，毕业后回到河南，从事戏曲编导责任。《麻疯女传奇》是他编导的第二个戏，改编自樊戏，1985年完成二稿【25】，几年后公演。

石磊改编的《麻疯女传奇》，出身在20世纪80年代，此时政事风云禁闭远去，但因政事风云而受到株连的一无数精彩的文艺作品却莫得再行盛开出明后。恰是在这个时候，石磊发现了《女贞花》的遑急价值，将它再行打磨，如故公演，即正常传播，为多个豫剧团（新郑县、戏班矿务局、唐河县、郑州市、新乡市、漯河市、三门峡市、信阳地区及山西太原市、山东单县等豫剧团、台湾国光豫剧团等）争先搬演；亦触及其他剧种：北京向阳评剧团、芜湖市越剧团、济南市吕剧团、仙桃市花饱读剧团等地点剧种纷繁移植【26】。上文提到确现时晋中市晋剧团的献技版块，等于以石磊先生的改编本为原来的。

在这搬演《麻疯女传奇》的广阔院团中，影响最大，成就最高的应属漯河市豫剧团。1989年石磊给漯河市豫剧团排练了该戏，1990年又请来陈素真先生为该戏作艺术交流，细加打磨。漯河市豫剧团以此戏投入河南省第三届戏剧大赛，一举夺得导演、音乐、舞好意思、演员献技奖和献技极度奖五个奖项。该戏的主演赵吟秋和张三旺亦因此剧名气大增，成为河南省的戏曲名家，并因此戏与陈素真先生结缘，成为了陈素真先生的螟蛉子女。

石磊的《麻疯女传奇》二稿脚本共九场，本质献技缩减为八场，出场东说念主物十二个，其中包括四个丑行应工的媒东说念主。比《女贞花》更为纯粹精真金不怕火，剧情更网络，条理更澄清。对于陈绿琴家中景况的叮咛不做过多渲染，基本经受补述的手法。而将大量的翰墨网络在“洞房”“行路”“庵遇”这几场兼具戏剧性和抒情趣的重心场次上。

石磊《麻疯女传奇》最大的亮点是着意强调了“真情”的可贵。剧中莫得明确指出邱丽玉救东说念主的动机是隧说念为守节洁照旧隧说念不肯害东说念主，大约二者教诲相长。更多的是演绎这两个苦命的多情东说念主遵从这份厚谊的一丝一滴：从邱丽玉讨饭者与陈绿琴寻妻时的擦肩而过互不不识；到“庵遇”一场的“一听说贤妻到村边，恨不可生双翅飞进庵。你看我为你跑得气喘如牛周身是汗，你那边却背身立站不让进前不肯相见。难说念你，你就不怕东说念主心寒”“感君相探已足愿，丽玉纵罢休也甜。我如今败柳枯莲花落残，何必相见添君烦”，这种各自都为对方着想的目下海角；再到喂药一场一东说念主逗笑一东说念主装笑背后的心酸……无不使东说念主动容。剧终时全局面唱“从来功德多祸害，愿东说念主间从此贵情真”，更是将这萦绕全剧的“情”字赞誉到了顶点。

如果说这个版块尚有不及，那么等于剧中二东说念主的情怀发展首先过快，分不清领先是因为善，照旧因为爱。作者很阴私地湮灭了这个问题，不管不雅众认为是善照旧爱，都不错在这个版块中找到丝丝缕缕的思路以佐证我方的想法。

赵吟秋和张三旺都是现代的豫剧名家。赵吟秋宗陈派，唱祥符调，在这个戏中，颇受安金凤老诚的唱腔影响，又兼有沙河调的影子。张三旺是目前豫剧沙河调的领军东说念主物，被誉为“豫南好意思小生”，唱腔质朴而豪畅，献技大方且渊博，很受不雅众青睐。两个演员深厚的献技功力，亦为此剧添色不少。此剧在排练历程中，确乎得到了陈素真先生的精心点拨，从演员的衣裳到功法的垄断，都要求从东说念主物起程，从剧情脱手，万不可图花哨好看而失去本意。这种质朴的念念想，深深地影响着这部作品的气质。

（三）朱炜合《女贞花》

另外一个较有特色的版块是西安豫剧团朱炜合团长在樊粹庭先生脚本基础上整理改编的《女贞花》，由黄河主演。曾于2011年参演第二届中国豫剧节，并在中央电视台九囿大戏台栏目播出该剧摄像。

该版块的《女贞花》与石磊先生的《麻疯女传奇》，都属于对樊戏的再加工。二者很阴私走上了两条透澈不同的改编说念路。比较于石磊先生《麻疯女传奇》的删减故事枝蔓，强调东说念主物情怀而言，西安豫剧团的《女贞花》在故事情节的完善陡立了不少功夫，包括陈绿琴逃回淮南后念书赴试的资格，也包括陈绿琴录取状元举家复返粤地拜岳的情节。比较于石磊先生《麻疯女传奇》的传统戏曲叙事手法，西安豫剧团的《女贞花》在导演调度、演员造型和舞好意思假想上均有新意：舞好意思大制作，灯光配景栏杆玉砌；几十东说念主群舞，服装造型美艳豪华。

这都是其次，最值得关注的是东说念主物的行动是否确乎在剧情之中。陈绿琴逃回淮南之后，第一件事是在校友的呼叫下赴试，他欢天喜地的心情现象，似乎透澈忘了在粤西还有一位耐劳遭难的邱家姑娘。越剧版块的《麻疯女》也有陈绿琴赴试的情节，但越剧版明确写出了赴试的心理动机，是为了让陈父省心，使我方有才能有话语权救邱丽玉。豫剧这个版块的则枯竭对陈绿琴步履动机的叮咛。邱丽玉迈上乞讨之路，一初始就摆明了要寻找陈绿琴的魄力，见到疑似公爹的老伯后，她唱起了唱了一皆的讨饭者歌。诚然，把樊本中陈素真先生铭肌镂骨的小调收复起来是一件功德，然而黄河唱出的讨饭者歌，欢喜喜悦，崭新美妙，绝无哀婉之态，凄婉之意，这在本质上，是和樊、陈的创作理念以火去蛾中的。剧情发展到这里，不管这位大伯怎样清楚，邱家姑娘长久莫得瓦解我方的到来为他家带来了不小的清贫，一直到听到陈绿琴坚决辞媒，才豁然开朗。试问，看到酒幌子上的“陈”字，就悟出了面前的老伯乃是公爹的邱姑娘，应是何等的机灵灵秀，为安在“牵扯陈郎”这件事上反应如斯鲁钝呢？至于最终的考状元，返粤西，其实樊本中早已去掉了，这是凭据演义情节缝补上的一场，于二东说念主存一火情义联系不大，更像是回府污辱父母，又要做出“咱们早就不筹划了”的贤德姿态，虽是为了把大团圆的歧视再哄抬上一个台阶，但病已愈，东说念主已圆，情已证，状元与否，诰封与否，都有弄巧成拙之嫌。

不客气地讲，西安豫剧团的《女贞花》，本着转头樊戏的想法，在舞台时候的使用和导演手法的现代化上有一些打破，在脚本的念念想立意上和对戏曲实质的把捏上，却倒退回了几十年前。

（四）黑子《丽玉与禄琴》&乔竹《新麻疯女》

除了以上几个较为典型的舞台版的豫剧“麻疯女”，近几十年还出现了以“麻疯女”为题材的影视作品。阔别有由黑子编剧【27】，王清芬、修正宇主演的豫剧电视艺术片《丽玉与禄琴》，乔竹编剧，刘冰、吴靖华主演的豫剧电影《新麻疯女》。

《丽玉与禄琴》是在王清芬老诚我方打磨的舞台版《麻疯女》的基础上拍摄而成，该舞台版块的《麻疯女》出现在上世纪八九十年代，曾于1990年与石磊本的《麻疯女传奇》共同投入河南省第三届戏曲大赛，并共同获得“极度奖”。该版块与石磊本在唱腔、唱词、舞台调度上均不一样，处处体现了王清芬老诚我方的创作理念：我方磨唱腔和献技，无须名编导添砖加瓦，把东说念主民全球四肢最大的导演，唯有庶民叫好就阐述演获到手。王清芬老诚在创作该剧时，演到“庵堂”一折觉欢快犹未尽，便要寻念念着怎样改戏，而其搭档修正宇以为已经很好了，无需再改，王清芬就问：“假如患病的是你的妻子，你该何如做？”修言说念：“如若我，没法了，我撞门死了算了。”王清芬一拍巴掌，“好了，你就撞门吧。”于是，在庵堂一场多了陈禄琴撞门的献技。

电视艺术片《丽玉与禄琴》经受越剧的装饰，扮相清丽；唱腔细腻，以情带声；献技渊博，有诸多独到的创造。故事更为肤浅隧说念，原剧“贵真情”“和善”等立意的亮点，在该剧中得到了充分的保留。需要强调的是，在悉数的“麻疯女”戏曲中，邱丽玉放走陈绿琴的心理动机的又一个大的打破和转变，恰是从这个版块初始。也等于从“情”挪动并网络到了“和善”与“不肯加害于东说念主”之上，这就使剧中东说念主物的行动更有条理感，也更真实。剧中东说念主物行动的心理逻辑更为细腻贴切，也充分体现了这一性格。舞台献技的男主演，曾阔别由修正宇和杨国民担纲，这几位豫剧名家精深的演技，使得这个版块的《麻疯女》亦流传颇广。

由乔竹编剧，修庆导演的《新麻疯女》于2013年上演，是目前抑制，对“麻疯女”故事打破最大，亦然最靠拢现时期间的一部作品。如果说王清芬的《丽玉与禄琴》是试图对传统戏曲叙事结构有所创新的一次略有得益的探索，那么《新麻疯女》则完成了《丽玉与禄琴》拍摄起首但愿达到的指标，至少在文本立意上是这么。它承继了《丽玉与禄琴》的由“善心”起程的心理动机的处理，又不啻步于此。更是把这一派真诚，四肢邱陈二东说念主神态的基石，一步步铺垫开来，更顺畅地完成爱情线的发展，也为收尾二东说念主的玉石不分打下了渊博的基础。

《新麻疯女》在剧情上的更正有以下几点：一是把陈绿琴的身世改写成了父母双一火，前来粤西投亲。这就又省出了大量的翰墨，砍掉了更多的枝蔓，网络元气心灵讲这一双东说念主的故事。二是对邱父东说念主物形象的处理更为东说念主性化，也更合理。邱丽玉自幼娇宠，她得此绝症，最为酸心疾首的是其父母，她最放不下的东说念主亦然她父母，在劝服丽玉接受“过毒”的疗养门径时，她和其父大段的对唱，催东说念主泪下。最终病发，她固然被逐出府，却是其父一气而为之，之后其父踏上了疾苦的寻女之路。作者并莫得肤浅地把邱父塑形成一个反面东说念主物，而是从正常东说念主的心理历程脱手，写他的孤家寡人。这种剧中东说念主都在我方的境遇中抗争不得的感受，较之一刀斩断父女情，更能使东说念主接受。三是终末结局的处理，该剧透澈断念了沉寻夫的旧套，而是让邱丽玉试图安心离去不贻害他东说念主，而陈绿琴离府后做的第一件事，亦然为救命恩东说念主寻医求药。他们一个躲，一个寻，终于相见，在山上相守，对比大团圆的处理神态，又是另一番田地。

然而这么的处理还莫得透澈理顺，仍有许多刻意为之的思路。比如二东说念主死守山上，却莫得想过回家求援；再如邱父派遣家丁世东说念主苦寻而不得，陈绿琴一找便坐窝找到了邱丽玉等。

该剧充分利用了现代的传媒时候，也鉴戒了大量“蒙太奇”等现代电影手法。在音乐上，交融了传统豫剧腔调、黄梅戏、小提琴曲、流行音乐等内容。洞房里的互诉衷情，鉴戒了脍炙东说念主口的黄梅戏“树上的鸟儿成双对”的调子，二东说念主依依送别时的音乐，又处处藏着小提琴名曲《梁祝》的身影。

影视戏曲和舞台艺术有很大的不同，但不容争辩的是，影视戏曲是斥地在渊博的舞台献技基础之上的；影视戏曲比舞台艺术有更开阔的施展空间，更丰富的时候技巧，在一定进程上却又会对戏曲献技实质形成龙套。从这一丝来说，王清芬老诚的《丽玉与禄琴》，是在借电影的技巧排戏；而《新麻疯女》，则是以“麻疯女”的题材和戏曲的唱腔来拍电影，这是二者最大的不同。

四、结语

据可验证的文字贵府看，“麻疯女”的题材是经过从唐到清数百年来诸多文学作品的不休演化缓缓形成的。其演化在阵势上表现为“志怪”-“遗闻”-“传奇”，在内容上表现为“不敬鬼神的天谴”-“过癞习俗的记录”-“崇高品质的赞誉”。清代宣鼎的《麻疯女邱丽玉》词情哀婉，情节抨击动东说念主，东说念主物刻画深入东说念主心，是阐述“麻疯女”故事的经典之作，为该题材的戏曲改编奠定了渊博的文学基础。特殊的期间背景使得这部作品为戏曲作者所关注，更正昆曲《病玉缘》传奇应时而生。此后，大量的花部戏曲正常移植排练此剧，广阔版块各有特色并互相影响，该剧一度广为流传。

在当下戏曲舞台上，以“麻疯女”故事为题材所创作的戏曲中，豫剧版块的“麻疯女”戏曲影响最大。其中，有明确的剧目主创，详备贵府可查，经典唱段流传并广为不雅众接受招供的共有五个版块，其中包括四部舞台版块和两部电视艺术片。豫剧《麻疯女》的各个版块间，存在着瓦解的承继联系，基本上都是以樊粹庭的《女贞花》为母本，并跟着期间的发展不休加工改编的。

石磊本遵从传统，用传统的戏曲叙事手法阐述陈旧故事中的最中枢的“情”；朱炜合本打破了传统豫剧的表现手法，在故事情节和主题主次的把捏上有失偏颇。王清芬的舞台本比较于石磊的保守和朱炜合的斗胆，介于二者之间，她从一个演员的献技体验起程，选用她认为最适合的表现手法，去阐述她认为最值得保留的点：戏曲程式一样不少，戏曲好意思感一丝不落，别有仪态。影视戏曲的“麻疯女”，是“麻疯女”这一题材的文艺改编的又一个里程碑，从舞台艺术过渡到影视艺术，将大量的戏曲舞台献技元素糅合其中，对于该题材戏曲作品的奉行，有一定的积极道理道理。

艺术水准的高下和期间的鼓吹并不呈现出线性的正有关，将时期轴拉长了来看，通常呈现一种螺旋式的飞腾。跟着期间的鼓吹，戏曲作品在阵势上的更动与内容上的创新表率并不透澈一致。每一个期间的文艺作品，都有属于这个期间的特殊烙迹，既体现在阵势的更动上，又表现在内容的深化上，而阵势和内容的互相契合，对于一部文艺作品而言至为遑急。而内容怎样深化才能把捏精髓传达有道理道理的信息给不雅众，阵势怎样更动才能跟进现代东说念主的审好意思需求又不失戏曲本色，是现代戏曲创作者进行戏曲改编最需要直面的问题，亦然最值得费工夫去搞定的要害。

通过对“麻疯女”这一题材的戏曲作品创作献技史进行梳理，找到戏曲改编演义等文学作品并发展演化的基本规定，在浩杂的戏曲作品等分出优劣，披露高下，不错更深条理的赏玩戏曲艺术，亦不错为当下的戏曲创作指明标的。

 

参考文件

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